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  犹太人在接触了巴比伦的创世故事,便据此产生了现在旧约《创世记》的创世神话,故此可以发现很多巴比伦神话的痕迹,例如巴比伦的始祖名为阿当米(Ademi),犹太人便以亚当(Adem)为其始祖之名(2)。 目前世界使用的七日一星期制度也是来自古代两河流域的星神祟拜,当时人根据月亮的盈亏制定太阳历,每月分为四周,每周分为七天,并认为年一星神主管一天,太阳神主管星期日(Sunday),月神主管星期一等等,这些星期制度被犹太人吸收后,便成了七日创世神话了。而圣严法师更分析古巴比伦的宗教仪式时指出古巴比伦人把每月的七日、十四日、二十一日及二十八日定为大凶日,停止工作,这种习俗为以色列民所继承并发展为安息日(3)。附带指出,现今的基督徒视星期天(Sunday)为安息日是一个莫大的误解,因为星期天本是罗马人休息纪念太阳神的日子,(Sunday)顾名思义就是太阳的日子,而且它是一周的开始,而不是一周的终结。

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  基督教的受难、复活之说也有古巴比伦传说的痕迹。基督教中的“受难”观念,亦受到古巴比伦中的宗教风俗影响,在古巴比伦有一种风俗,每年选一已定罪的犯人,使他穿上国王御袍,坐在宝坐上,行乐五天后便将他剥去衣服,加以鞭苔,然后木框贯体处死,这种情况使人想起彼拉多兵士给耶稣穿上紫袍,当作犹太国王,然后拉到十字架,这种作为被杀牺牲在古代社会是十分普遍的,象徵古代社会领袖享有社会权力及与其承担责任紧密相连,具有“受难”意义的是,远古被杀这种活人祭神在古代者往往是社会地位最高的人,如酋长、巫师。随著阶级社会及统治者权势的增大,这种风俗遂出现戏剧性转变,即找一位替代者看作国王,然后将之牺牲处死,这样国王享受著一个巫师长的各种权力而不需负他的责任,基督教中耶稣受难故事在外观上与上述古巴比伦风俗最为接近,基督教藉此强调耶稣乃为世人赎罪。



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  犹太教的远古传说有很多是承袭其祖先在两河流域所受的各种宗教及神线年亚述人灭以色列国和公元前597,586年新巴比伦王灭犹大国,俘虏大批犹太人去两河流域后,犹太人在当地受巴比伦文明更明显,“巴比伦之囚”结束后,返回巴勒斯坦的犹太人把这些巴比伦宗教概念也一并纳入自己的经典中。

  (7)卓新平:《宗教理解》,社会科学文献出版社,1999年,第447-459页。



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  这裏所谈及古埃及宗教神线世纪在埃及各地曾流行的宗教观念和神话,埃及宗教起源於氏族图腾崇拜,各地的保护神多为动物形象,其后发展成天体与动物崇拜结合起来,从而使日、月、光明诸神具较高地位,埃及宗教与巴比伦不同之处在於它信仰神对死者的审判和死人复活,相信死者灵魂要进入阴间接受审判,并将有著来世的生活,这些观念曾为基督教的末日审判与地狱之说提供了素材。

  波斯人早期崇拜的太阳神密特拉,在琐罗亚斯德教兴起后巳不再被波斯人提及,但其崇拜活动继续流传,后来发展成罗马帝国的密特拉教,对早期基督教的形成有一定影响,这一太阳神诞生之日也曾为基督教圣诞节日期的确定提供过根据。

  在埃及的神话中,对基督教产生直接影响的是奥西里斯死而复活神话死后审判的观念,奥西里斯之爱西丝女神的形象被描绘成哺乳圣母的形象,这更是圣母玛利亚怀抱圣婴的原形。

  波斯古经上还有对复活的描写,如《耶斯特》第19章提到了来世,据说在那儿死者将复活,不再有旧时代,不再有死亡,不再有腐败邪恶,《布达希施》第30章则说是救主扫希安特带来了复活,复活后不再有等级,《伽泰》中也谈及人们在复活后将得到永生的灵粮。

  古巴比伦宗教中创世神话见於《巴比伦史诗》,其编写时间约为公元前1751至1171年间,史诗说到创世前只有一片混沌的水,称Tiamat和Apsu,二者结合而生诸神,先有Lahmu和Lahamu,后出现大神安努伊亚杀死阿卜苏,以其尸建神庙,提阿马特反对诸神创世,诸神杀提阿马特,马尔杜克又将提阿马特分尸两半,一半造穹苍,一半造大地,又割断提阿马特的头,用其血及泥土混和创造人类...这些创世神话后来被基督教吸收,例如《创世记》中上帝造天地时“地是空虚混沌,渊面黑暗。”,“把光暗分开”,“将水分为上下”等,皆受古巴比伦神话影响。

  波斯人早期崇拜的太阳神密特拉,在琐罗亚斯德教兴起后巳不再被波斯人提及,但其崇拜活动继续流传,后来发展成罗马帝国的密特拉教,对早期基督教的形成有一定影响,这一太阳神诞生之日也曾为基督教圣诞节日期的确定提供过根据。

  「基督教进入的并不是空空如也的世界。当其兴起之时,人们头脑已充满著关於宇宙、罪、赏罚等种种观念。基督教不得不对付这一切。基督教不可能建立在处女地上,而必须将已经存在的各种思想作为材料构筑自己的体系。」(1)

  在古埃及也曾流传过关於救世王降临之说,据公元前3000年左右的古埃及预言记载,当一地区遭受灾祸役就会有人预言将会有一个大能的国王来临,他将开创一个幸福、和平、正义的时代,从这种救世王降临之说到犹太教的弥赛亚观念和基督教的基督再临论,当可见出一条伏线)

  古波斯宗教的善恶二元论、末世观念和天使魔鬼的描述无疑对基督教也产生一定作用;而基督教在其形成过程中,古希腊罗马的斯多噶哲学和新柏拉图主义对基督教也起著不可估量的影响。

  基督教在其产生和形成过程中,深受当时流行的古希腊哲学影响,在基督教思想体系得以创建和确立时期,吸纳了大量毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图和斯多葛派哲学的元素。

  基督教传统的创世神话、伊甸园、洪水传说和受难复活等皆是古巴比伦文化的元素,这些传说皆可从《吉加美士史诗》找到它的原形;巴比伦纪念青春之神杜木兹的风俗和的迎春节庆典也可视为基督教复活节的原型。

  我们可以看出,《旧约》中的伊甸园、创世信条乃直接取材自巴比伦文化;“伊甸”本是巴比伦人对幼发拉底河下游冲积平原的名称,后在古希伯来语中引申为“一个可乐之地”的含义,从而发展出基督教的地下乐园之说,创世和洪水传说则可从两河流域的古代碑碣、泥砖上查考出,1874年,英国亚述学家史密斯二去尼尼微,搜获大批记载《太阳史诗》的碑碣,其中的“吉加美士史诗”泥版透露出重大秘密,它记载了创世传说以及第11日“洪水”及描述洪水得救的故事。

  除了古巴比伦的创世神话,古埃及的创世说也潜移默化地影响著希伯来人的创世观念。也古埃及曾流行三种创世说,影响最大,流传最广的为赫利波利斯之地的创世说,它认为世界原是一片浩翰无际的瀛海,宇宙的结构被描绘成空气神双手高举苍天女神,下面躺著地神。

  (4)卓新平:《宗教理解》,社会科学文献出版社,1999年,第469-476页。

  而根据圣严法师的分析,犹太人魔鬼的观念是受到古波斯祅教的启发,祅教主张光明之神与黑暗之神不断在斗争,这种观念后来演变成为上帝与魔鬼,而基督教的魔鬼撒旦(Satan),其名则取自古埃及的恶神沙特(Sat)。(5)

  基督教产生於公元一世纪巴勒斯坦,与世界上其他宗教一样,有它的产生背景及思想渊源。基督教脱胎於犹太教,当中汲取了很多异教的教义,例如巴比伦、埃及、波斯等地的神线;沃尔克说得很中肯:

  「基督教进入的并不是空空如也的世界。当其兴起之时,人们头脑已充满著关於宇宙、罪、赏罚等种种观念。基督教不得不对付这一切。基督教不可能建立在处女地上,而必须将已经存在的各种思想作为材料构筑自己的体系。」(1)

  透过历史性的考察,高耸入云的基督教思想从天上拉到了地上,因为基督教吸了大量古中东地区的宗教文化作为其教义的素材。

  基督教产生於公元一世纪巴勒斯坦,与世界上其他宗教一样,有它的产生背景及思想渊源。基督教脱胎於犹太教,当中汲取了很多异教的教义,例如巴比伦、埃及、波斯等地的神线;沃尔克说得很中肯:

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